إبراهيم مجدي 
ليعلم الجميع بكل تيقن أن النسق الثقافي الذي لا يؤسس للتعايش بين أفراد مجتمع ما بـ«أعراقه وتعدد شرائحه» ؛ ولا يؤسس الرؤية إلى الوجود الدولي، على أساس قيم السلم والاعتراف بحق المختلف في الوجود، نسق مدمر لذاته وللآخرين. لماذا؟ لأن الله خلقنا شعوباً وقبائل وأقواماً لنتعارف لا لنتقاتل .ولكن ما الذي دفعني للكتابة عن هذا الموضوع بالذات، صحيح ودون أدنى إنكار إن هذا الموضوع كان ولا يزال شاغلاً ذهني، وأذهان الذين يتأملون بكل بصيرة في واقع هذا المجتمع الغريب الذي تساوى فيه المتعلم والجاهل. بل تارةً يكون لهذا الثاني إسهامات إيجابية اجتماعية قيمة، في استقراء واقعه المَعيش، كافيًا شره الآخرين . (لا يسب ولا يشتم ولا يحرض فلاناً على فلان ولا قبيلة على قبيلة ولا شريحة على أخرى). يخدم نفسه ومجتمعه، بجد وكد معتزاً وفخوراً بعمله مهما كان “فالعمل شرف”. (حمــــــال ــ ســائق عربة ـــ منظف منــازل ووووو) يا سادة أن تعمل مرفوع الرأس بين الكبير والصغير، والغني والفقير،تكتسب احترام الجميع وتقديرهم، حين تكون نافعاً ،و تكون منتفعًا من عطائك ونشاطك الاجتماعي؛ مهما كان دخلك اليومي أو الشهري . و حين تكون صابراً محتسباً الأجر عند المولى- عز وجل – فأنت بذلك تبث الإصــلاح في مجتمعك، معلناً محبتك و ودّك له بالمعاملة والتجريب بغض النظر عن محدودية ثقافتك (حب الوطن من الايمان) .فأنت بإيمانك بنشر الفضائل، وتوخي النصح بالابتعاد عن الرذائل بين أفراد مجتمعك، تثبت إنسانيتك وترسّخ قيمك الأخلاقية، فتصبح ثوابت يتبناها العقلاء ولا يحيدون عنها.
المواطن الناجح اجتماعيّا،هو ذاك الذي يتحمل مسؤولية مجتمعه. ويضع مصلحة المجتمع وأفراده فوق مصلحته الشخصية. ويتشبث بنشر الفضيلة في سبيل الاصلاح الاجتماعي ….. أما المتعلم والمثقف، الذي يقوم بنشر الرذائل، ويشتّت القيم الاجتماعية،ولا يتفوّه لسانه إلا بالإساءات وشتم الآخرين ، مرتديًا عباءة تحرر الفكر ، أو «حرية التعبير»؛ مردّداً المصطلحات السياسية أو الثقافية ، التي زرعت فيه بعض الافكار المتطرفة .دونما النظر إلى انعكاس محصود ثمارها سلباً عليه ،وعلى مجتمعه و يتزعم الدعوة إلى الحرية دون معرفة مفهومها. فيفعل فعلته بالآخر ظلماً وعدواناً. وإذا قمت لنصحه يقول لك «أنا حر» مدرجًا ذاك الفعل تحت عنوان «حرية شخصية» .
وإذا صادفت شاباً يسيء ويشتم ويتشاجر مع (مسن يبلغ 76 عامًا) فلمته على ذلك، يغضب ويصيح ،ويعلو عليك بصوته. و قد يتطاول عليك ،ويضربك ضرباً مبرحا أن أمكنه ذلك، مدعياً بذلك «الحرية» كما هو معروف عندنا (ادخل فشي يعنيك أنا حر فراصي = دعك وشأنك فأنا حر) ولعل هذا أحد أبرز المفاهيم التي توغل توغلاً سيئًا، وانتشر انتشاراً سلبياً، في عقــــول الكبار والصغار.
تجد شاباً في مقتبل مراهقته و وعيه يدخن، وينفذ دخان سجائره في وجه مسن في عمر ثمانين عاما أو يزيد، يعني بمثابة جده بكل وقاحة!! مدعياً بذلك الفعل المخزي «الحرية» عن أي حرية يتحدث هؤلاء ــ هل ثمة هنالك حرية تشرع هدم القيم الاخلاقية بين أفراد المجتمع معلنة لا كبير على صغير ولا صغير على كبير ــ وهل للبعد المعرفي والثقافي تأثير أيديولوجي ،ينعكس سلباً على المجتمع؛ أم ان الاشخاص هم من يخفقون بذلك ،جهلاً منهم في كيفية توظيف هذه المعرفة توظيفاً ،يتناسق مع النظم الاجتماعية ـــ
إذا كنا نتعلم ونتثقف لنتحدث في الاخير عن التفرقة والتمييز العنصري بين الشرائح البلد ونشعلها، نيران حرب بين أفراد شعب استوطن البلاد، وتعايش منذ زمن طويل(الاعلاميين ــ والمحللين ــ وقياديي الاحزاب ــــ والسياسين) يحللون الاختلاف العرقي، وأصل شرائح المجتمع ذاك يدعي العروبة لقبيلته، وشريحته ويأتي الآخر ليزعم أن قبيلته وشريحته منبع العروبة (الفلاني ـــ الحرطاني ـــ البيظاني) ولكل يريد ان يتصدر المشهد بأطروحته المدمرة، لماذا لأنتوخى التقدم وننظر إلى الامام نظرة تجديدية قابلة للتطور والتغيير والمضي في سبل التقدم والازدهار ؟؟؟؟لماذا لا نستغل وسائل التواصل الاجتماعي فيما يخدمنا،و ينهض بمجتمعنا بصفة عامة،؟؟؟ يقال من لا ماضيَ له لا حاضر له. ولكن أن تكونوا بأفكاركم ماضويين في زمن التجديد فأنتم بذلك لا حاضر لكم، ومن لا حاضر له لا مستقبل له إيضاً…
يا سادة الاختلاف ليس عيباً، بل يمكن ان يكون أصل التكامل. لماذا نتناقض لاختلاف اعراقنا وشرائحنا ولهجاتنا ؟؟؟وفي النهاية كلنا من آدم وآدم من تراب.. حدثوني بربكم اين الاختلاف في الأصل؟ أحكي لكم موقفاً من المواقف
التي يشنها البعض على مواقع التواصل،
و المعيقة في توطيد اللحمة الاجتماعية..
في صباح اليوم لفت انتباهي منشور لأحد الإخوة كان يتحدّث عن التصنيف المجتمعي الموريتاني، وانقسام شرائحه إلى ثلاث شرائح ناشطة فيه:
1- الشريحة (ازواية)؟؟؟: تنشط في العلم ونشر المعارف وسلطة وووو
2- شريحة المعلمين: تنشط في الصناعة وما شابه ذلك
3- الشريحة الحراطين: تنشط في الزراعة والاكتفاء الذاتي..
وفي الرد عليه ا
أقول: أولًا- هذه وثيقة قديمة، ولا تزال إلى اليوم في موقع ويكبيديا. ولكن اين أثبات مصداقية القول أو منطقية الفكرة في الوقت الراهن؟؟؟ الحراطون في الوقت الراهن ينشطون في كل المجالات (فيهم قيادو الاحزاب الكبرى في الساحة السياسية ــــ و فيهم مستشارو وزراء في مختلف الوزارات ـــ وفيهم دكاترة ومهندسون في شتى المجالات وكذلك شريحة المعلمين ينشطون في كافة القطاعات الدولية) .
ثانياً- الوثيقة كتبت في زمن يتلاءم مع هذا التصنيف وفقاً لدراسة الكاتب للمجتمع آنذاك. ليس تهكماً استمرارياً كما يرى الأخ وأتباعه من اصحاب العقول القديمة، كما صادفني مــــــــوقفـ آخر قبل أيام قلائل. صادفت موقفًا حواريًّا كان بين بعض الاخوة الذين يدرسون في مراحل متقدمة من التعليم العالي، فمنهم من يحضر للماجستير في القانون ،ومن يحضر للماجستير في علم الاجتماع وكان الحوار فيما بينهم يتمحور حول السياسة ومجرياتها في العقود الاخيرة. فألتزمت الصمت قائلاً في نفسي لعلني أستفيد من نقاشهم هذا وبعد مرور نصف ساعة تذكرت المثل القائل «من شبَّ
على شيء شاب عليه» متسائلاً في نفسي وسائلاً للأخوة، هل انتم فعلاً طلاب جامعيون؟ قالوا نعم ثم سألتهم فيما توصلتم من حواركم ورد علي أحدهم قائلاً :انت سمعت الحوار!! قلت: له نعم .ولكن لست أقومكم طلاباً للجامعة فهذه التخصصات العليا للأسف شديد ليس من شأني مناقشتها .قال لي الآخر: لم أفهم سؤالك أعده علي من فضلك. ثم أدت عليه السؤال ما نتيجة حواركم هذا ؟فعجزوا عن الاجابة ذلك ما كنت اتوقعه تماماً، وسؤال المطروح كيف عجزوا ان يجيبوا على أبسط سؤال، هل لأن قيمة الحوار تكمن في ناتج الفكري بين المتحاوريين ونقطة الحوار لتي يتحاورون فيها بعيداً عن اغتياب الآخرين واعراضهم هم للأسف جعلوا من الاغتياب حواراً ثقافياً ،مما جعلهم لا يخرجون ولو بفكرة واحد يمكن الاستفادة منها، بدل فلان كذا وفلان يجب ان يقتل وفلان عبء على المجتمع وووو ويتزعمون بذلك الاغتياب.هذا كان الحوار الثقافي يا سادة. أن الحوار الثقافي عبارة عن اختيار نقطة محورية لموضوع ما سواءً كان هذا الموضوع سياسياً أم اجتماعياً والغرض من المصطلح الخروج بحوار بنّاء من الممكن ان نستفيد بما يقدمه من آراء وأفكار وأطروحات ومعالجات ونتائج توصلنا لحلول ناجعة لكثير من مشكلاتنا التي تمس واقعنا المعيش وما عكس ذلك إلا حوارٌ هادم ومدمر، وفكر منعرج يؤخر ولا يقدم، يهدم ولا يبني يودي بأصحابه إلى الانحطاط والتطرف، بدلًا من النهوض والاستيقاظ ومراعاة واقعنا الذي يعج بمستحدثاته ومتغيراته..
وفي اختتام القول اوصي نفسي والمتضامنين معي والدولة بعامة بأستغلال وسائل الاتصال فيما يخدم نهوضنا ،وانسجام لحمتنا الاجتماعية، ومحاربة كل من يدعو للتفرقة والتمييز العنصري خلافاً لمكانته الاجتماعية .