د. ريهام نبيل حفناوي تكتب: الحياة قاسية دون الله…

البشر عابرو سبيل في حياة بعضهم بعضًا… يكتسبون الخبرات أحيانًا بالتأمل في حياة غيرهم، وفي قصص وحكايات ساكني هذه المجرة التي لا تكف عن الدوران. ندرك أن ثمة أشياء ننشأ عليها، ونرددها بألسنتنا تلقائيًّا، ونظن أننا أدركنا معناها، حتى ندخل حكاية جديدة؛ ومن حكاية إلى حكاية، تُكشف لنا مكنونات ما نردده، كما لو أننا لم نره من قبل، وتضعنا الحياة أمام حقيقة لم نختبرها من قبل.

فنحن لا نتعلم كل شيء بالكلمات؛ لأن المعاني لا تصافح عقولنا حقًّا إلا بعد أن نعبر إليها من أبواب التجربة. هكذا هي القناعات؛ لا تصبح يقينًا إلا حين تمتحنها الحياة.

ننـشأ على أننا أصحاب دين، وأن لنا ربًّا يدبر الأمر، وأن الله وحده المتحكم في مصائرنا، وإليه يرجع الأمر كله. نردد ذلك في أحاديثنا، ونطمئن إلى أننا نؤمن به، فإذا سمعنا عبارة: «الحياة قاسية دون الله»، نسارع قائلين: ونعم بالله، الحمد لله دائمًا وأبدًا.

ولكن! هل تأملنا يومًا المعنى الحقيقي لهذه العبارة؟ وهل تجاوز إيماننا بها حدود الكلمات إلى تفاصيل حياتنا؟

دعونا نكشف المستور في أنفسنا…

هل يضع الظالم الله في حساباته حين يظلم؟ وهل يتذكر القاتل أن هناك ربًّا يرى ويسمع حين يزهق روحًا؟ وهل يستحضر السارق، وآكل مال اليتيم، والمغتاب، ومن يدبر المكائد ويخطط لإيذاء الآخرين، أن وراء هذه الدنيا حسابًا، وأن لكل فعل جزاء، ولكل مظلمة صاحب حق لا يضيع حقه عند الله؟

وعلى النقيض، هل يستحضر المظلوم ربه حين يشتد غضبه، ويبلغ به الألم منتهاه؟ وهل يترك لله مساحة في قلبه حين يفكر في الانتقام، أم تدفعه مرارة الظلم إلى أن يصبح شبيهًا بمن ظلمه؟

ونحن! هل نضع الله في حساباتنا حين تضيق بنا الحياة، كما نذكر فضله حين تبتسم لنا؟ لماذا ننسب لحظات النجاح والفرح والانتصار أحيانًا إلى ذكائنا واجتهادنا وحسن تدبيرنا، بينما نبحث عن الله سريعًا حين تتعثر الخطى وتغلق الأبواب؟

نحتفل أحيانًا بقدرتنا حين ننجح، وننسى من وهبنا القدرة، ثم نلجأ إليه حين نعجز، لنسأله العون، ونناجيه، ونسأل أنفسنا: ماذا فعلنا حتى نلقى هذا الجزاء؟ وكأن علاقتنا به لا تظهر إلا عند الحاجة!

أيها الفقير إلى الله… إن استحضار الله ليس دعاءً نلجأ إليه عند الشدائد، ولا كلمة حمد نرددها عند المسرات، بل هو ضمير يرافقنا في السر والعلن، وميزان نزن به أفعالنا قبل أن نزن به

أفعال الآخرين.

فالله الذي نرجوه حين ننكسر، هو نفسه الذي ينبغي أن نستحضره حين نمتلك القوة. والله الذي نشكره حين يفتح لنا أبواب الرزق، هو نفسه الذي ينبغي أن نتذكره حين نسطو على حقوق غيرنا.

فأعمق ما في الإيمان ألا تشعر بأنك وحيد حين تشتد عليك سبل الحياة، وألا تتوهم أنك وحش طليق حين تكون قادرًا على إيذاء غيرك.

الحياة قاسية دون الله… لأن الإنسان حين ينسى الله، قد يظلم وكأن المظلوم لن يقف يومًا بين يدي الله، ويجرح القلوب وكأن الجراح لا تُحصى، ويستحل ما ليس له وكأن الحقوق تضيع بموت أصحابها. ينسى الله، فينسى أن الدنيا ليست نهاية الرحلة، وأن وراء هذه الرحلة حسابًا وعدلًا إلهيًّا لا يغيب عنه شيء. ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾

يا لها من طمأنينة!

أي طمأنينة أعظم للمظلوم من أن يعلم أن الله لا يغفل؟ وأي تحذير أبلغ للظالم من أن يعلم أن تأخر الحساب ليس غيابًا له، وأن إمهال الله ليس إهمالًا؟

تحضرني هنا مشاهد كثيرة من رائعة «البؤساء» لفيكتور هوغو، التي لم تكن مجرد حكاية عن الفقر والظلم والمجتمع، بل رحلة عميقة في النفس البشرية؛ بين أن يعيد الإنسان إنتاج الظلم الذي وقع عليه، فيظلم غيره، وبين أن يختار أن يكون ناصرًا للمظلوم، وأن ينتصر للخير والرحمة بدلًا من أن يستسلم لقسوة التجربة ومرارة الماضي.

جان فالجان، بطل الرواية، رجل خرج من السجن بعد تسعة عشر عامًا؛ خمسة أعوام منها كانت عقوبة سرقة رغيف خبز لإطعام عائلته الجائعة، وأربعة عشر عامًا أخرى أُضيفت إلى عقوبته بسبب محاولاته المتكررة للهروب من السجن.

خرج جان فالجان، أو بالأحرى خرج الإنسان الذي سحقته قسوة الحياة ووصمة السجن، من عالم لم يمنحه فرصة كافية للحياة الكريمة، وقد امتلأ قلبه بالحقد والمرارة جراء الفقر والجوع والظلم. قادته خطواته إلى منزل الأسقف ميريل، ذلك الرجل الطيب الرحيم الذي استقبله وأحسن ضيافته، لكن جان لم يكن قد تخلص بعد من مرارة قلبه؛ فسرق من منزل الأسقف أدواته الفضية، وفرَّ حاملًا ما سرقه، في محاولة أخرى لاسترداد شيء مما ظن أن الحياة سلبته إياه.

وهنا نصل إلى واحدة من أهم لحظات الرواية: أُمسك بجان فالجان وأُعيد إلى منزل الأسقف، ليواجه العقاب الذي ينتظره. لكن الأسقف لم يتعامل معه بمنطق الانتقام، بل قابله برحمة لم يكن يتوقعها؛ فأخبر رجال الشرطة أنه هو من أهداه تلك الأدوات الفضية، بل أضاف إلى ما سرقه شمعدانين فضيين، وأعطاه إياهما، مستخلصًا منه وعدًا بأن يصبح رجلًا صالحًا.

هنا يلتقي القانون بالرحمة، والعقاب بالعفو، وتُفتح أمام الإنسان نافذة لم يكن يظن أنها موجودة. لم تكن هدية الأسقف مجرد فضة، بل كانت فرصة جديدة للحياة، وإشارة إلى أن الإنسان ليس أسير ماضيه إلى الأبد.

وهنا جاء الاختيار الحقيقي: بين الاستسلام لقوة الشر والمرارة التي استوطنت قلبه، وبين انتزاع نفسه من أسر الماضي، وتطهير قلبه، واختيار طريق الخير. كانت تلك اللحظة بداية تحوّل جان فالجان، الذي أصبح لاحقًا السيد مادلين، رجلًا ثريًّا ومحسنًا، ثم عمدةً للمدينة، يمد يد العون إلى كل مظلوم ومحتاج.

ولم تنته الحكاية عند ذلك؛ فقد ظلت الحياة تضعه أمام اختبارات متتالية، وتختبر قدرته على الثبات على الحق، وعلى ألا يتخلى عن مبادئه حين يصبح التمسك بها مكلفًا.

إن شخصية جان فالجان تضعنا أمام تحدٍّ إنساني كبير: قدرة الإنسان على ضبط بوصلة الطريق، وتغيير وجهتها نحو الخير، حتى بعد أن تضل به السبل، وأن يختار الرحمة بدلًا من القسوة، والعطاء بدلًا من الأخذ، والإنصاف بدلًا من الانتقام.

وربما تلتقي هذه الرؤية مع جوهر رسالتنا هنا: أن الإيمان ليس ادعاءً، وأن القيم لا تُختبر في أوقات الراحة وحدها، بل تظهر حقيقتها حين نكون أمام اختيار صعب، أو حين نمتلك فرصة للظلم فنختار العدل، أو حين نستطيع الانتقام فنختار ألا نتحول إلى نسخة أخرى ممن آذانا.

ونعود من حكايات البشر، في الواقع والأدب، لنتعلم أن الله لا يريد منا أن نكتفي بذكره بألسنتنا، ثم ننساه في أفعالنا؛ فالإيمان مسؤولية،

وهنا نصل إلى واحدة من أهم لحظات الرواية: أُمسك بجان فالجان وأُعيد إلى منزل الأسقف، ليواجه العقاب الذي ينتظره. لكن الأسقف لم يتعامل معه بمنطق الانتقام، بل قابله برحمة لم يكن يتوقعها؛ فأخبر رجال الشرطة أنه هو من أهداه تلك الأدوات الفضية، بل أضاف إلى ما سرقه شمعدانين فضيين، وأعطاه إياهما، مستخلصًا منه وعدًا بأن يصبح رجلًا صالحًا.

هنا يلتقي القانون بالرحمة، والعقاب بالعفو، وتُفتح أمام الإنسان نافذة لم يكن يظن أنها موجودة. لم تكن هدية الأسقف مجرد فضة، بل كانت فرصة جديدة للحياة، وإشارة إلى أن الإنسان ليس أسير ماضيه إلى الأبد.

وهنا جاء الاختيار الحقيقي: بين الاستسلام لقوة الشر والمرارة التي استوطنت قلبه، وبين انتزاع نفسه من أسر الماضي، وتطهير قلبه، واختيار طريق الخير. كانت تلك اللحظة بداية تحوّل جان فالجان، الذي أصبح لاحقًا السيد مادلين، رجلًا ثريًّا ومحسنًا، ثم عمدةً للمدينة، يمد يد العون إلى كل مظلوم ومحتاج.

ولم تنته الحكاية عند ذلك؛ فقد ظلت الحياة تضعه أمام اختبارات متتالية، وتختبر قدرته على الثبات على الحق، وعلى ألا يتخلى عن مبادئه حين يصبح التمسك بها مكلفًا.

إن شخصية جان فالجان تضعنا أمام تحدٍّ إنساني كبير: قدرة الإنسان على ضبط بوصلة الطريق، وتغيير وجهتها نحو الخير، حتى بعد أن تضل به السبل، وأن يختار الرحمة بدلًا من القسوة، والعطاء بدلًا من الأخذ، والإنصاف بدلًا من الانتقام.

وربما تلتقي هذه الرؤية مع جوهر رسالتنا هنا: أن الإيمان ليس ادعاءً، وأن القيم لا تُختبر في أوقات الراحة وحدها، بل تظهر حقيقتها حين نكون أمام اختيار صعب، أو حين نمتلك فرصة للظلم فنختار العدل، أو حين نستطيع الانتقام فنختار ألا نتحول إلى نسخة أخرى ممن آذانا.

ونعود من حكايات البشر، في الواقع والأدب، لنتعلم أن الله لا يريد منا أن نكتفي بذكره بألسنتنا، ثم ننساه في أفعالنا؛ فالإيمان مسؤولية، والعبادة أخلاق، والتقوى ليست مظهرًا نرتديه، بل أثر يظهر في طريقة تعاملنا مع خلق الله.

فالطمأنينة هي سكينة اليقين؛ أن تعرف إلى من تفوض أمرك، وأن تدرك أن ما غاب عن قدرتك لا يغيب عن علمه، وأن ما عجزت عن إنصاف نفسك فيه لا يضيع عنده.

سلّم تسلم… سلّم لله أمرك، ولا تستسلم للظلم. اسعَ إلى العدل دون أن تفقد إنسانيتك، واطلب حقوقك دون أن تتجاوز حدودك، واترك ما عجزت عنه لعدل الله دون أن تحمل قلبك ما لا يحتمل. فالتوكل ليس عجزًا،